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  • 佛教哲学与京都学派：吴汝钧与赖贤宗对谈

    　　吴汝钧教授：谢谢。我从去年发现自己罹患了腮腺癌，并且进行了手术将之割除，这是一个很严重的病和手术，给了我极大的痛苦，大伤元气，所幸医生已经告知我在这方面的病情已无大碍。在这个病痛与治疗的过程当中，...是本体宇宙论的根源义。以这动力为本，可以开出主体和客体的关系，现象和物自身的关系。它有存有论的本原义，纯粹力动可依其不同的表现，而成立有执的存有论与无执的存有论，又，它类似西田几多郎的纯粹经验、场所和...

    吴汝钧

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  • 西藏唐卡的宗教本怀

    无　　量寿佛」唐卡，则被订为公元十世纪作品（注7），如果年代可信，　　当是目前存世最早的唐卡。　　达赖五世与松赞干布相隔千年之久，[大昭寺目录]可信与否，仍　　待进一步考证，但可推判的，诚如英人迈克尔...影响。再者，　　唐卡经过装衬以后，它的挂轴形式，可以卷收的特性，更与中国挂轴　　画一般无二。因此我们毋宁认同李冀诚等所言：「这种绘画艺术同样　　受到我国汉族地区和印度佛教绘画艺术的影响。」（注11）　...

    葛婉章

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  • 阿毘达磨俱舍论叙

    　者最后识灭，最初识生，无有中有，影移日续，日移影续，　　影之与日，无有中闲﹔五者欲界系定，若定欲漏、有漏，是　　名欲界系定﹔六者如电定，若定少少住少时住，是名如电定　　﹔七者二十二根，差配三学，略谈...空宗智论同者。无明见爱慢心　　是五遍行，空宗智论，意有　　14页　　二种﹕一者念念灭，二者心相续。为是相续心故，诸心名为　　一意。分别论义有与大众部同者，心性本净，缘起无为，菩　　萨正知入住出胎，拨无...

    欧阳竟无

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  • 道安避难行状考

    宜阳西90里处，与王屋山方位不合。其余的几个均无查。所以，这个女休山到底在哪里，现在很难确指。我认为，它既然与王屋山连称，应该是属于王屋山中的一个地方，就好比「太行恒山」这样的称呼一样。名称的歧异与无...附近。又按：濩泽与王屋甚近。《僧传》述安公自濩泽，北至飞龙山，最后又至王屋。事虽可能，但依地望言之，则似由濩泽至王屋为较合。今无确证，仅列石虎死事于前，余均依《僧传》所述次序。[21][21]　　如前所...

    方广锠

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  • 《中观精要》意趣蠡测——佛学大师更敦群培精神境界发凡

    胜义谛论空。更敦群培在《中观精要》中指出：“中观应成派与中观自续派之间最根本的区别就在于；中观自续派认为，我们在自己心中需要维护一个主张，即承认一个在绝对意义上的‘存在’，或‘实无’。这样，他们不由自主地...的意义上说，中观学是阿含经典思想的总结和发挥，是般若经典思想的体系化、深入化。一般学者都承认，中观学与般若经典之间的密切联系，因为两者都直接在缘起基础上阐述诸法 “空”而无“自性”的教义。但是，对于中...

    金易明

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  • 《心经》的人生智慧

    有实物可生，不是不生。这样，生与不生就形成了对立，生就不是不生，不生就不是生，这也还是因为自性见的结果。 以佛法来看，世间上不存在任何自生或无因生的事物。佛法以为‘诸法因缘生，诸法因缘灭...不灭。桌子如此，冬令营、房子乃至世间一切有为法，也都是这样。 与生灭相关的有无也需要附带说明一下。一般总以为有是实在的有、无是实在的无，或有者不可无，无者不可有，于是落入有见、无见中。佛法是以生灭谈...

    济群法师

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  • 批判与回应——略论中观应成派对唯识学三自性思想的批判

    就需要进一步抉择与引申解释。 　　（1）、三自性义 　　应成派认为遍计所执性无体，唯破增益的自性，并不是说名言境等也不存在。如《善说藏论》卷五说： 　　由是因缘，说遍计执是无体者，意说依他起于...，安立之理与中观应成派师凡有皆是名言安立之理极不相同，其有、无自相之义亦不相同。然有此宗之有自相执，或于少事不如前执而有后执。[[11]] 　　唯识宗说遍计所执性唯由假名安立的道理，与应成中观派所说...

    海慧法师

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  • 紫柏大师与李贽

    晚明士风的转变起到了催生作用。虽然紫柏与李贽在生前并无来往，但比较“两大教主”的思想与行事风格仍然对晚明思想变迁的研究有重要的参考意义。 　　一 　　李贽（1527—1602）字宏甫，号卓吾，又号笃吾，...以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶、以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。狂诞悖戾，不可不毁。尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游庵院挟妓女，白昼同浴，勾引...

    戴继诚

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  • 周昌乐：试论禅宗空论对物理世界的解释能力

    虽今现有，有而性常自空。”（[9]，p.2），而“性空者，谓诸法实相也。”（[9]，p.3）等等，讲的都是万物的不真实性。不仅如此，《肇论》中还透彻地分析了“有”与“无”的依存和转化关系。如“诚以即...色即色。岂待色色而后为色哉。此直语色不自色，未领色之非色也。”（[9]，p.7）这样一方面，禅宗空论强调了“无”与“有”是依赖于主观观测的；另一方面，正像我们开始所说的那样，作为一种解释理论，不必关注...

    周昌乐

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  • 从《净土三经》看极乐净土信仰中“伦理善”的位置

    　　[6] 参考任以撒著，《系统神学》，台北，改革宗出版公司，2005年3月新六版，页263。 　　[7] 引自傅伟勋，〈大小兼受戒、单受菩萨戒与无戒之戒──中日佛教戒律观的评较考察〉，《中华佛学...的价值。如《金刚般若经》所说的：“若菩萨心住于法而行布施，如人入闇则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”“若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身...

    温金柯

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